Bejegyzés fotó: Heilbronn 1945 | Az amerikai fegyveres erők felvétele | Uwe Jacobi szkennelte
Amikor az európai föderalisták mintegy 17 évnyi szétválás után újra egyesültek, amikor 1973-ban megpróbálták egyesíteni Európát „az európai föderalisták nemzetek feletti mozgalmaként” (sMEF), vagy mint „Aktion Europäischer Federalisten” (AEF) egyetlen egyesületté, megegyeztek a szövetségi eszme három alapító atyjában és kilenc alapvető dokumentumban.
Kevésbé ismert, hogy aznap megváltoztatták az európai szintű szervezet nevét is „Federalisták Európai Uniója”-ról (franciául UEF) a szervezet nevére „Európai Föderalisták Uniója” (még mindig ugyanaz a rövidítés, de ma már érvényes összes nyelv).
A „Fiatal Európai Föderalisták” (németül JEF) egyébként 1972-ben egyesültek újra, valószínűleg ezért tartják ezt a dátumot saját alapításuk dátumaként, ami azonban valójában 28-án történt.th 1949 májusában a németországi Sankt Goarban („Juventus”).
Az újraegyesítési kongresszus április 13-tólth A 15th 1973-ban Brüsszelben, amely „Az Egyesült Európai Föderalisták Harcolnak az Európai Demokráciáért” mottója alatt ülésezett, megállapította, hogy az európai föderalistákat a Immanuel Kant, Alexander Hamilton és a Pierre Joseph Proudhon, és az új alapszabály preambulumában már felsorolta az ebben a cikkben bemutatott közös alapvető dokumentumokat.
A tény, hogy a Immanuel Kant és a Alexander Hamilton ma is vitathatatlan. 1795-ben az előbbi filozófiai tervezetével megalapozta az örökös békét minden föderalista számára. Alexander Hamilton, az Amerikai Egyesült Államok egyik alapító atyja és a Federalist Papers (51) összesen 85 cikkéből 1788 szerzője, lényegében lefektette a modern, képviseleti demokrácia alapjait. Pierre Joseph Proudhon a harmadik helyen szerepel, mert őt tekintik a kommunalizmus eszméjének (valószínűleg jobban ismert nevén integrált föderalizmusnak) forrásának, amelyet már 1947-ben a többség a föderalizmus azon nézetének tekintett, amelyre valóban törekedni kell. Proudhon ma is általánosan ismert provokatív kijelentéséről: „A tulajdon lopás”, amely a „Qu'est ce que la propriété? Kutatásunk az Ön jogainak és kormányának elvéről." (1840).
A föderalizmus kilenc alapja, amelyet az európai föderalisták neveztek meg a „Szövetségi Unió” irányelvei (1939); az "Az új Európa vezérelvei” az Európa-Union Svájc (1940. február); az "Ventotene kiáltvány” (1941. július); az "Genfi Nyilatkozatok” az európai ellenállási harcosok (1944. május); az "Hertenstein program” (1946. szeptember); az "Nyilatkozat” az első montreux-i UEF-kongresszusról (1947. aug.); az "Politikai állásfoglalás” címmel az EUROPA-UNION Németország első kongresszusán (1949. május); az "Szövetségi charta„ fogadta el az UEF második kongresszusa Montreux-ban (1964. április); és a történelmi"Az alapelvek nyilatkozata”, amelyet az sMEF nancy-i kongresszusán fogadtak el 1972 áprilisában.
Időközben több év telt el, és én személy szerint a következő dokumentumokat tartom figyelemre méltónak és szintén fontosnak: magának az UEF Egyesítő Kongresszusának „Politikai nyilatkozatát”, amelyet április 15-én írtak ki.th 1973; az EURÓPAI UNIÓ NémetországTizenkét tézis Európának” (április 14th 1964); az "Kieli Program Európának” címmel (Június 27th 1978); az”Az Európai Identitás Chartája” (október 28th 1995); és a "Az Európai Unió Alapjogi Chartája”. maga (december 1st 2009).
Az itt felsorolt 14 dokumentum segítségével átfogó áttekintést kapunk nemcsak az európai föderalizmusról, hanem a föderalizmus egészéről is. Ez a megkülönböztetés azért van így, mert a világföderalisták csak annyiban különböznek az európai föderalistáktól, hogy a világszövetségiek már 1947-ben egy világparlamenten keresztül akartak világuniót létrehozni (alkotmányosok), míg az európai föderalisták 1947-ben úgy döntöttek, hogy először létrehoznak egy szabad szövetséget. Európa, akkor Európa többi részét is beleértve, amely akkor a világ más régióinak és egy későbbi világunió tervezeteként funkcionált volna. Mindezeket a dokumentumokat megtalálja mellékletként online az „Európa mindenkié!” (2020) című könyvhöz
Az európai föderalisták kezdettől fogva két irányzatra különböztették meg magukat: alkotmányozókra és funkcionalistákra. Előbbi az Európai Parlamenten keresztül akarta létrehozni az európai szövetségi államot – a Altiero Spinelli megközelítés – míg ez utóbbi a közös intézményeken keresztül a tagországok összetartozását segítette elő – a Jean Monnet megközelítés. A fent említett két föderalista szervezetre szakadás az Európai Gazdasági Közösség hatálybalépése óta következett be, és tükrözi a politikai elképzelések közötti különbséget: az olasz föderalisták az alkotmányos cselekvési módot választották, míg a német és a holland föderalisták a funkcionalizmust.
Az európai struktúrák legmélyebb változásához vezető kommunalizmus – legalábbis szerintem – az Ordre Nouveau (Franciaország) áramlataiból és a szubszidiaritás keresztény elvének elfogadásából emelkedett ki, és így ma is az egyetlen fenntartható szövetségi megoldást kínálja. a jelen és a jövő társadalmai számára, amiről az európai föderalista többsége már 1947-ben meg volt győződve.
Ezért az alkotmányosoknak és funkcionalistáknak továbbra is kommunalistának kell tekinteniük magukat. E vélemény alátámasztására nagyon ajánlom Michael Wolffsohn„A világbéke felé – politikai tervezet” című könyve (2015).
A kommunalista eszme legnagyobb kihívása röviden a következő: azok, akik a jelenlegi és többnyire elavult struktúrákban elkényelmesedtek, ellenzik az alulról felfelé irányuló szövetségi átalakítást, amely az önkormányzatoktól kezdve a régiókon át a szövetségi államig. Így a kezdetektől fogva a nacionalistákkal és centralistákkal együtt fékeztek minden további szövetségi fejlődést, és segítettek abban, hogy az Európai Egyesült Államok, valamint a jövőbeli világunió - ami egyenértékű az örök békével - sokak álma marad.
Továbbá szeretném hangsúlyozni, hogy az európai eszme egyáltalán nem kompatibilis a páneurópai eszmével, így az európai föderalisták kétségtelenül nem „állam-szuperállam-európaiak”, akik még mindig nacionalisták.Kemal Dervis 2005-ben egy stuttgarti beszédben mintegy átnevezte a páneurópaiakat ilyennek). A "szuperállami európaiak" által hirdetett intézményi modell véleményem szerint "európai nacionalizmus". Az „európai nacionalizmus” jellegzetessége valójában a nemzetállam centralizált és oszthatatlan modelljének európai szintre, más szóval európai nemzetállamra való kiterjesztése. Míg az európai föderalisták nemcsak a világszövetségről vannak meggyőződve, amit az UEF mottója: „Egyesült Európa az Egyesült Világban” egyértelműen megfogalmaz, hanem az Európai Unió mottójában megnyilvánuló tisztán föderalista megközelítés is: „Egyesülve Sokféleség".
Andrew Duff „On Governing Europe – A Federal Experiment” (2018) című könyvében amellett érvel, hogy az európai föderalisták azokban az országokban a legerősebbek, amelyek a második világháború során alapvető ellenállást tanúsítottak. Ezért az európai eszmének egyáltalán nincs alapja az Egyesült Királyságban; a Szövetségi Unió relikviái kivételt képeznek. És ezért a britek egy európai konföderációt részesítenek előnyben. Míg Franciaországban az egykori Vichy-rezsim még mindig befolyásos, ami az UEF szellemiségének eltűnését okozza, és a „hazák Európája” eszméjét továbbra is kedvezőnek tartja. Ez is megmagyarázza, hogy az UEF szellemisége leginkább Olaszországban látható és aktív.
De miért nem Németországban? Ennek oka az UEF születési rendellenessége, amely abban nyilvánult meg, hogy az UEF 1947-ben arra kényszerítette a németországi UEF-tagokat, hogy egyesüljenek a nem föderalistákkal és a „szuperállam-európaiakkal” annak érdekében, hogy az EUROPA-UNION Germany tulajdonnévvel elfogadott UEF szekcióvá váljanak. végül november 20-án megtörténtth 1947. Az UEF németországi képviselője, Ernst von Schenk, korábban többször is jelezte, hogy csak egyetlen közös német szervezet válhat UEF szekcióvá.
Manapság sokan azt feltételezik, hogy emiatt lett az EUROPA-UNION a legnagyobb UEF szekció, de a taglétszámok mást mutatnak. Ezek a számok az évek során ugyanazok maradtak, mint a kényszeregyesülés előtt. Csak az EUROPA-UNION szervezeti testületein mérgezik lassan, de folyamatosan az "európai szuperállamok" az UEF szellemét Németországban, érdekes módon néhány osztrák föderalista támogatásával, ahol 1923-ban megszületett a páneurópai gondolat.
Emiatt még az EUROPA-UNION elnökségi tagjai is megpróbálják kitörölni például a „Tizenkét tézist Európáért” (1964), elutasítják az EUROPA-UNION eredetileg tervezett tagságát a Világföderalista Mozgalomban (WFM), vagy akár. elutasítja az UEF új döntéseit, például a transznacionális listák népszerűsítését.
Még ennél is rosszabb, hogy Európa-szerte a „szuperállam-európaiak” bezárják soraikat az UEF-en belül és azon kívül is, és nemcsak az Európai Mozgalom hálózatát használják fel az európai szuperállam népszerűsítésére – egyesek akár IV. "Menetekel"-nek tekintheti az Európai Bizottság utolsó elnökének "belemerülését", vagy azt a vonakodást, hogy a parlamenteket és a civil társadalmat bevonják Európa jövőjével kapcsolatos létfontosságú döntésekbe.
Míg a másik oldalon az UEF – és ez mintegy 50 évvel az újraegyesítés és mintegy 75 évvel az alapítása után – még mindig konföderalistákból, „európai szuperállamokból”, világ- és európai föderalistákból áll, és belső eljárásokat tárgyal. A leggyakoribb az, hogy az UEF eredetét a legtöbb tagja nem ismeri, és az alapító okiratokat sem.
Meggyőződésem, hogy ez a tudás nemcsak az UEF belső kommunikációját könnyítené meg, hanem az európai társadalmaink népszerűségét és elfogadottságát is, amelyben az UEF-nek az európai társadalmakon belüli érdekegyensúly fő szereplőjévé és közvetítőjévé kell válnia, miközben határozottan ragaszkodik az az európai eszme megvalósítása. Az európai eszme az egyetlen módja az Európai Egyesült Államok – és a tartós világbéke – létrehozásának!
Ezt a bejegyzést 2. január 2021-án készítettem a Federalista vita meg van írva, ahol a 2021. márciusi első számban megjelent.
A bejegyzés egy blogbejegyzésen alapul, amelyet 4. június 2020-én tettem közzé "" címmelKilenc plusz öt' megjelent a blogomon, és melyiken Luis Levi, a Federalist Debate szerkesztője.
„A történelmet ismerni, foglalkozni vele és szemlélni, nem különbözik attól, hogy egy gyönyörű, csiszolt tükörben nézzük magunkat, vagy valaki mást, aki előtte áll. A történelem nem más, mint felismerni benne azoknak az embereknek az életét, sétáit és cselekedeteit, akik jóval előttünk éltek. Sokan nem gondolkodnak tovább, mint saját magukról és az életükről, úgy folytatják, mint az értelmetlen marha, akik maguk is élnek. De a múlt dolgai mindannyiunkat arra emlékeztetnek és arra ösztönöznek, hogy tekintsünk azokra az emberekre, akik sok évvel ezelőtt őseinkként éltek, figyeljük meg tetteiket, és figyeljünk munkájukra. Igen, a történelem ismerete nem más, mint a világ működésének ismerete.”
Franciscus Lubecus, "A dicséretes Göttingen városának krónikája és Anales" (1570-1595)
